我的世界观察者模式指令_我的世界观

1.有感于《爱因斯坦：我的世界观》

2.我的世界观中第二,三自然段三个它代指的分别是什么

3.我的世界观

4.怎么写（我得世界观）

5.我的世界观主要阐述什么

6.《我的世界观》第一篇：我看世界

7.你是我的世界观什么意思

如何描述自己的三观

如何描述自己的三观？世界那么多人，每个人的思维和观念都是不同的，所谓的三观就是人的世界观、人生观、价值观，从理论上它们其实也有点相辅相成，那么如何描述自己的三观呢？

如何描述自己的三观1

这里的三观是指人生观、价值观、世界观。生活中总会碰到一些三观正或者三观不正的人，但是每个人在活着的时候总会想要追求三观完美。

但是其实三观只是一个人的观念，这与每个人的成长经历有关、与他所掌握的知识有关，不可能每个人的三观都是一样的，总有不完美的地方。

所谓人生观，就是指你对人生的态度、想法、观念，你想拥有什么样的人生、想过怎样的生活、对于人生的意义的理解。总有人跟你契合或是不契合。

所谓价值观，就是指你对生命中价值的追求，有的人追求的是钱、物质生活、有的人追求精神财富、想要有意义的人生，这就是价值观的不同，你是什么观念，就是你的价值观。

所谓世界观，就是指你对这个世界的看法，不同的人观念是不一样的，有的人乐观积极，有的人悲观消极。有的人善良，有的人自私。

每个人的三观都是随着生活阅历的增加发生改变的，三观正固然很重要！

我的人生观——一定要尽早的确定自己的人生定位“明白你从哪里来，要到哪里去，你存在的意义。”我的价值观——兼容并蓄、独立思考、追求卓越、善于学习、勤于自省。我的世界观——世界是真实存在的，但它有比真实存在更高级的存在方式。

我们要尽早的确定自己的人生定位，明确我们的要在人群中所处的地位，我们能为这个社会提供什么样的价值，这里我们会用到一个理论“定律”，所有的事物中有20%的关键因素。

我们要有胸襟和情怀去接受不同的观点，海纳百川，有一句说的好”心有多大舞台就有多大“，我们要善于倾听并接受不一样的声音，兼听则明偏信则暗，只有这样我们才能更全面、更深刻的认识我们的世界、我们自己和其他的一切事物。

扩展资料：

注意事项

我们要知道这样一个道理”听到的不一定是真的，看到的不一定是真的，闻到的不一定是真的，尝到的不一定是真的，触摸到的不一定是真的，只有将这些综合起来经过自己的独立思考与推敲才是真实的，才是我们更够确定的。

同时我们还有只注意建立自己的判断事物正确与否的标准，不要拘于前人设定的框架之中，要知道不同的时代、不同的环境、不同的社会体制都会造成不同的价值观。

如何描述自己的三观2

所谓三观——人生观、世界观、价值观，大概是区分这社会上来来往往人群的最好的尺度了！相同的三观，让不同地域、不同性别、不同年龄的人聚到一起来。

这看似抽象，而且实际上在人与人之间最普通的交往和朋友的选择上并不明显。就比如一个立志出国留学、家境贫寒的苦读生，照样可以跟一个立志浑浑噩噩的纨绔子弟坐在一起，胡侃、喝酒、一通乱喷。他们也叫“朋友”，他们也在交往。然而这种层面上的交往根本不需要三观掺和进来。

注意！这其中一旦涉及三观的问题，这二位可能也就彻底撅了，各说各话、各走各路！为啥？聊不到一块去呗！！

所以不同的三观的人他们一定不可能在一起共同享受更高层次的交往——交心的“友情”、爱情……理解这东西很重要！那么三观是怎么塑造的？其实这其中最重要的就两点：

一、家庭背景，

二、个人经历。不要指望一个出身即大富大贵的`人能体会苦寒人的艰辛，哪怕是以后这个人后来沦落了，他也无法与一个生就贫寒的人对话（对话涉及三观的问题）。

但个人经历也塑造了这个生来锦衣玉食的人，他会体会那些艰辛，并学着理解生就不得志的人，但他需要的伴侣和朋友一定和他有相同经历或者也便是出身富贵的人！

坊间说“是不是一路人”，正所谓如此，不是一路人没法交流，这个“路”就指的是“三观”，试想，你不同意一个人的价值判断，你跟他在一起自要是深谈，绝对就会不和谐，与其你我都难受的非得谈下去，倒不如当断则断！

选择一个合适的朋友，一个适合的伴侣，首当其冲便是“三观”，三观相同——友情幸福、爱情美满！聊的到一起的才是一路人！不论友情爱情，和三观相同的人呆在一起，就算只是静静坐着也会觉得安心、踏实、舒服；

而面对三观反逆的人，哪怕聊的再HIGH也只是一时兴起，根本别指望深谈！不是不能，只是聊完等于没聊，事后除了感觉更累更烦，别的似乎什么也没有剩下……这难道是聊天的目的？是有多可怕？！

所以，找个三观相同的人，快乐他人，宠爱自己！快乐的活着！

如何描述自己的三观3

三观是个循序渐进的过程，最最基础的是世界观，其对他人不会有影响，但是其影响人生观，人生观居中，对他人时间接影响，但是它直接影响价值观，价值观才是人与人差别的最直接体现，但是根本原因在世界观和人生观上。

第一，世界观，世界观决定你如何看待这个世界，如何解释这个世界上的一切，你的世界观基本上不太会对他人造成影响，但会一定程度影响你的人生观。

也就是说，和你世界观不一致的也可以做朋友，做同事，在其他两观没有大冲突的前提，世界观对他人影响不大。

而且，中国的育基本上在我们很小的时候已经潜移默化的把我们教育成了唯物主义者，即使在成人以后的一些事情会对你的世界观稍有修正，但是基本上肯定的是，我国绝大部分受过高等教育的年轻人世界观非常接近，就是唯物主义世界观。

第二，人生观，人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。

人生观决定你如何看待自己，同时决定你如何设定自己的目标，它会间接影响你身边的人，或是选择身边的人，同时较为直接影响你的价值观。

第三，价值观，价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。

简单来讲价值观就是帮助你判别是非，当你面临抉择判断时帮你做出符合自己的判断。

有感于《爱因斯坦：我的世界观》

原文摘抄：

1.一个幸福的人对现在感到太满意，就不可能对未来思考太多。

2.我认为，在哲学意义上，人类根本没有任何自由可言。每个人的行为不仅受制于外在压力，还受限于内在需求。叔本华说过：“人虽然可以为所欲为，但却不能得偿所愿。”

3.从儿时起，人们所追求的那些庸俗目标——财产、外在的成功以及奢侈的享受，我都不屑一顾。

4.一个人对共同体的价值主要取决于他的情感、思想和行动能够在多大程度上促进共同体中其他人的生存条件。我们说他是好是坏，就是以他在这方面的态度为判断依据的。

5.最受爱戴的人应该是那些对于改善人类和人类生活最有贡献的人。这在原则上讲应该是对的。

6.教育和学校的功能是什么呢？它们应该帮助青年人在成长中把这些至关重要的原则看作有如他们呼吸的空气。教学本身并不能做到如此。

7.科学就是一种长达数个世纪的努力，通过系统的思想把这个世界中可以感知的现象尽可能完全地联系起来。大胆地说，它是通过概念化这一过程对存在进行后验重建的企图。但当我问自己宗教是什么时，就不能如此轻易地回答了。

8.科学的目标是确立决定空间和时间坐标中物体和相互联系的普遍规律。

9.人类不应该为了取得必要的生活资料，而不得不工作到既无时间也无体力从事个人活动的程度。

10.我认为，日本音乐要想发展成为一种主流的高等艺术形式的障碍，是它缺乏正式的分段和结构布局。

11.(日本人优于西方人的伟大特征)：对生活的艺术塑造，在个人需求中的谦卑和质朴，以及日本精神的纯净和安宁。（括号中为我自己归纳缩写的句子，非原文）

12.我就只会留在一个政治上自由、宽容，所有公民在法律面前平等的国家。

遐想一下：

看这本书，本来是想了解一下这位近代史最伟大的科学家，是如何理解世界的，他会有怎样的世界观？

看完发现一些在意料之中的事情：诸如大师的眼光也是一种放眼前全人类的视角，在推动人类进步的进程中，他的思想与东方的思想比较一致，以成就他人，成就共同体，来最终成就自己。这可谓是东西方大道的殊途同归。

但是也有令我有所意外的启发。之前很少去思考过科学和宗教的关系，但是最近一段时间，发现他们是有联系的。科学在各种重要领域的突破，很可能引发过时的宗教的一些言论被世人所遗弃。所以人类科学的发展，人类对世界认知越来越多，会不断推动着宗教观念的改变，同时也会影响着人类对事物本质的看法不断得到升级。

我的世界观中第二,三自然段三个它代指的分别是什么

放前借了几本书，里头有一本《人生的意义》，爱因斯坦写的，最近无事翻开细看，没读几页就发现一个伟大的头脑！一个不同于世界上99%的人的思想！真的是如醍醐灌顶！什么才是高人呢？一个要了解除人类之外的宇宙中最终的客观规律的人。而非人世间的喜怒哀乐和荣华富贵的人！境界真的非同一般。

《我的世界观》中写道：

我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。

……

我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。

——以上是里边的几段。与我看的书上的翻译略有不同，这是在网上找的。不过大意是一致的。

科学巨匠的头脑真的非同一般。他们是为探索世界改变世界而生的。而我们，只是为感受世界体验平凡而生的。我们，为名利所累，而爱因斯坦，却完全不把钱当回事。高中课本里学过，他把支票当书签，这个故事曾让我深深感叹！

不是的，真有其事！在普林斯顿，他曾把一张1500美元的支票当书签用，后来丢了也完全不知道；有人请他做演讲，一分钟给他1000美元，他却说自己不需要钱。还有他的奇特的简朴理论：

大师在前，先哲众多，在璀璨星河中，如何发出自己的光，值得思索。因为，此生太有涯……

我的世界观

对世界，时间和人文的认知。

1、《我的世界观》是由爱因斯坦于1895年发表的对已知世界的总体认知。

2、开头是对世界的总体概括，第二，三自然段中的三个它代指对世界，时间和人文的描述概括。

怎么写（我得世界观）

我的世界观

阿尔伯特·爱因斯坦

我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。

我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。

我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。

我的政治理想是民主政体。 让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。 像欧洲今天所存在的情况，已使得民主

形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。 另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、 有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。

讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。 文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、 下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。

-1930年12月19日到20日（51岁）

The World As I See It

How strange is the lot of us mortals! Each of us is here for a brief sojourn; for what purpose be knows not, though he sometimes thinks he senses it. But without deeper reflection one knows from daily life that one exists for other people-first of all for those upon whose smiles and well-being our own hiness is wholly dependent, and then for the many, unknown to us, to whose destinies we are bound by the ties of sympathy. A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men,living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I he received and am still receiving. I am strongly drawn to a frugal

life and am often oppressively aware that I am engrossing an undue amount of the labor of my fellow-men. I regard class distinctions as unjustified and,

in the last resort, based on force. I also believe that a simple and unassuming life is good for everybody, physically and mentally.

I do not at all believe in human freedom in the philosophical

sense. Everybody acts not only under external compulsion but also in accordance with inner necessity.

Schopenhauer's saying, "A man can do what he wants,but not want

what he wants," has been a very real inspiration to me since my youth; it has been a continual consolation in the face of life's hardships, my own and others', and an unfailing well-spring of tolerance.

This realization mercifully mitigates the easily paralyzing sense

of responsibility and prevents us from taking ourselves and other people all too

seriously; it is conducive to a view of life which, in particular, gives humor its due.

To inquire after the meaning or object of one's own existence or

that of all creatures has always seemed to me absurd from an objective point of view. And yet everybody has certain ideals which determine the direction of his endeors and his judgments. In this sense I he never looked upon ease and hiness as ends in themselves-this ethical basis I call the ideal of a pigsty. The ideals which he lighted my way, and time after time he given me new courage to face life cheerfully, he been Kindness, Beauty, and Truth. Without the sense of kinship with men of like mind, without the occupation with the objective world,the eternally unattainable in the field of art and scientific endeors, life

would he seemed to me empty. The trite objects of human efforts-possessions,outward success, luxury-he always seemed to me contemptible.

My passionate sense of social justice and social responsibility has

always contrasted oddly with my pronounced lack of need for direct contact with other human beings and human communities. I am truly a "lone treler" and he never belonged to my country, my home, my friend, or even my immediate family, with my whole heart; in the face of all these ties, I he never lost a sense of distance and a need for solitude-feelings which increase with the years. One becomes sharply aware, but without regret,of the limits of mutual understanding and consonance with other people. No dou, such a person loses some of his innocence and unconcern; on the other hand, he is largely independent, of the opinions, habits, and judgments of his fellows and oids the temptation to build his inner equilibrium upon such insecure foundations.

My political ideal is democracy. Let every man be respected as an individual and no man idolized. It is an irony of fate that I myself he been the recipient of excessive admiration and reverence from my fellow-being, through no fault, and no merit, of my own. The cause of this may well be the desire, unattainable for many, to understand the few ideas to which I he with my feeble powers attained through ceaseless struggle. I am quite aware that it is necessary for the achievement of the objective of an organization that one man should do the thinking and directing and generally bear the responsibility. But the led must not be coerced, they must be able to choose their leader. An

autocratic system of coercion, in my opinion, soon degenerates. For force always

attracts men of low morality, and I believe it to be an invariable rule that tyrants of genius are succeeded by scoundrels, For this reason I he always been passionately opposed to systems such as we see in Italy and Russia today. The thing that has brought discredit upon the form of democracy as it exists in Europe today is not to be laid to the door of the democratic principle as such, but to the lack of stability of s and to the impersonal character of the electoral system. I believe that in this respect the United States of America he found the right way. They he a President powers really to exercise his responsibility. What I value, on the other hand, in the German political system is the more extensive provision that it makes for the individual in case of illness or need. The really valuable thing in the pageant of human life seems to me not the political state, but the creative, sentient individual, the personality; it alone creates the noble and the sublime, while the herd as such remains dull in thought and dull in feeling. This topic brings me to that worst outcrop of herd life, the military system,which I abhor.

That a man can take pleasure in marching in fours to the strains of a band is enough to make me despise him.

He has only been given his big brain by mistake; unprotected spinal

marrow was all he needed. This plaguespot of civilization ought to be abolished with all possible speed.

Heroism on command, senseless violence, and all the loathsome

nonsense that goes by the name of patriotism - how passionately I hate them! How vile and despicable seems war to me! I would rather be hacked in pieces than take part in such an abominable business. My opinion of the human race is high enough that I believe this bogey would he diseared long ago, had the sound sense of the peoples not been systematically corrupted by commercial and political interests acting through the schools and the Press.

The most beautiful experience we can he is the mysterious. It is

the fundamental emotion which stands at the cradle of true art and true science .

Whoever does not know it and can no longer wonder, no longer marvel, is as good as dead, and his eyes are dimmed. It was the experience of mystery - even if mixed with fear- that engendered religion. A knowledge of the existence of something we cannot penetrate, our perceptions of the profoundest reason and the most radiant beauty, which only in their most primitive forms are accessible to our minds - it is this knowledge and this emotion that constitute true religiosity; in this sense, and in this alone, I am a deeply religious man. I can not conceive of a God who rewards and punishes his creatures, or has a will of the kind that we experience in ourselves. Neither can I nor would I want to conceive of an individual that survives his physical death; let feeble souls, from fear or

absurd egoism, cherish such thoughts. I am satisfied with the mystery of the eternity oflife and with the awareness and a glimpse of the marvelous structure of the existing world, together with the devoted striving to comprehend a portion, be it ever so tiny,of the Reason that manifests itself in nature

我的世界观主要阐述什么

世界观

世界观是一个人对整个世界根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观。世界观不仅仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动。例如，共产主义世界观就不仅仅包括对共产主义的认识和知识，而且包括对共产主义的信念和为实现共产主义的奋斗精神和积极地行动。

世界观具有鲜明的阶级性，不同的阶级会有不同的世界观：资产阶级的世界观就是要维护资本主义的剥削制度；无产阶级的世界观就是要推翻资产阶级的剥削制度，建立更加公正、合理、平等的社会主义、共产主义制度。资产阶级世界观所信奉的是唯心主义和形而上学的哲学；无产阶级世界观所信仰的是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。这两种世界观总是在不断斗争，总是相互对立的。

作为一个人来说，世界观又总是和他的理想、信念有机联系起来的，世界观总是处于最高层次，对理想和信念起支配作用和导向作用；同时世界观也是个性倾向性的最高层次，它是人的行为的最高调节器，制约着人的整个心理面貌，直接影响人的个性品质。可以讲，世界观决定一个人的价值观和人生观。价值观是指人对客观事物的需求所表现出来的评价，它包括对人的生存和生活意义即人生观的看法，它是属于个性倾向性的范畴。价值观的含义很广，包括从人生的基本价值取向到个人对具体事物的态度。人生观被认为是对人生的意义和目的根本观点。一个人的世界观是否正确，将直接影响他的价值观和人生观。

当前，对中学生来说，进行正确的世界观、价值观、人生观的教育至关重要，是培养他们良好个性品质的前提。作为一名当代中学生，仅仅学习成绩好还远远不够，还必须要掌握世界发展的客观规律，确立正确的价值观，深刻理解人生的意义和目的，树立为祖国和民族奋发学习、积极进取的志向。只有这样，才能培养起自己良好的个性品质，才能适应21世纪对人才的需要，才能在实现社会主义“四化”事业中施展才干，有所贡献。

了解掌握个性倾向性的内容和知识，对当代中学生树立正确的世界观和远大理想，养成良好的个性品质，确定符合社会主义时代要求的价值观和人生观，其意义都是显而易见和不可低估的。

世界观是人对世界总体的看法，包括对自身在世界整体中的地位和作用的看法。又称宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。

世界观是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。

《我的世界观》第一篇：我看世界

世界观包括两大根本问题：

①世界“是什么”的问题。世界上的两大类现象——物质和精神谁决定谁？世界在本质上是物质的世界，还是精神的世界？

②世界“怎么样”的问题。世界上的事物是彼此孤立的还是相互联系的？是静止不变的还是运动发展的？

你是我的世界观什么意思

存在即合理

1、我

我，三十多岁，一名程序猿。

爱好飘忽不定，对啥都有兴趣，喜欢想一些乱七八糟的东西。

现在想把这些乱七八糟的东西写出来。

2、世界是指什么

世界（world）广义上来讲，就是全部、所有、一切。现在一般来讲世界指的是人类赖以生存的地球。世界也代称有天地、天下、人间、世间、万物、世上等。

世界也可解释由可感知的、不可感知的客观存在的总和以及用于描述客观存在及其相互关系的概念总和，客观存在是不以人或其他物意志转移而存在的。世界由概念世界和物质世界组成，概念世界包含所有生命对客观世界的认知以及为记录认知而存在的事物的总和。

上面这段来自百度对世界的定义。

今天中文中，所使用的世界一词，来源于佛经，并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。世界一词，“世”为时间，“界”为空间，涵盖了时间空间不可分隔的道理。

这有点像宇宙这个词的组成， 古代对宇宙的定义，有西汉的《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。

所以我这里想要阐述的“世界”就是指所有一切，万事万物，包纳宇宙。不过有一点需要注意的是，这里的一切是包含着时间概念的，就是包括过去现在未来这条时间线上的所有一切，因为我们有时侯在使用“世界”这个词时，会特指是当前这个时间点的世界，而我想要探讨的是一个时间维度更加宽广的世界，这样才能够看清楚更多的东西。

世界既然包含了一切，那么它也包含着这个宇宙，宇宙非常非常的大，大到我们都不知道具体有多大，也不知道是不是无限大的，人类对宇宙的认识还非常有限。除了宇宙这种具象的物质性的世界之外，这个世界上还存在着一种概念世界，这种概念世界生长于动物的大脑里，是为了解释现实而存在的，每个人的大脑都有一个属于自己的概念世界，动物也是一样，人类一直在追求的就是将人类大脑中的概念世界更加准确的契合于现实中的物质世界，这样才能使得人类更加真实的了解这个世界，从而使人类更加的自由。接下来我将要呈现的是一个属于我的概念世界，我当然希望这个世界是与现实世界相吻合的，但是这件事情我也只能是希望如此，并不能保证一定如此，所以其中有不足的地方，欢迎大家指正。

3、世界包含了什么

这个世界包含了无数的东西，那么大的宇宙，那么多的恒星行星，而对于人类来说，我们可以先暂时不去关心那些离我们太过遥远的东西，毕竟我们连自己生存的这个星球还没有完全弄清楚，所以接下来我将要讨论的内容主要还是在这个地球上所包含的一切。以地理特性为例，地球上就有山川、河流、江湖、海洋、平原、沙漠、森林等等，每种地形上又都有着不同的物质，自然演化而来的植物动物更是数不胜数。除了这些自然物之外，这个地球上还有着一个每个人类都投入了大量精力而形成的“世界”，那就是由人类所创造出来的人类世界，这个“世界”感觉上要比自然世界还要复杂，而且每个人实际上都是无法逃离出这个世界，我们每个人的一生都在与这个世界打交道。下面我列举一下这个“世界”里所包含的一些东西（我所能想到的）：

国家、民族、文化、政治、军事：

截止2018年，世界上共有233个国家和地区，其中国家有195个，地区有38个。

（到目前为止）全世界共有70.57亿居民，分属2000多个民族。

世界上的语言：专家们的估计是4000—7500。德国出版的《语言学及语言交际工具问题手册》提供了比较具体的数字：5561种。

每个人生下来就必然会在一个国家、一个民族里，而这个国家的文化、政治、军事都是从以前继承下来的，这些东西都有着它的必然性和连续性，所以我们每个人实际上都被这些看不见的命运枷锁所束缚着，这些与生俱来的东西很难会有改变。所以在现代社会中，你是哪个国家哪个民族的人都会产生很多看不见的心理框架，而且当今世界的整体格局基本已被确立了下来，很难在短期内有什么特别大的变化，目前美国独树一帜，是军事经济政治科技无可匹敌的超级大国；欧盟，要是欧盟真的是一个整体，那么即使稍微不如美国，那也相差无几了，现在只能算是几个小强国；俄罗斯，军事力量还是很强，但其他方面都不太行，而且还在走下坡路；中国，正在崛起的大国，由经济实力带动，各方面都开始变强；日本，经济强国，其他方面却不太行，而且一直都在美国的控制之中；印度，新兴大国，经济增速与中国相差不大，但是绝对量上还是有所差距，未来能否发展壮大还是要看他的运气。和平与发展是当今世界的主题，这一点在未来也不太容易发生变化，而世界形态将逐步由单极变成多极世界，国家格局也将会变得更复杂一些。

经济、科技、医疗、教育：

经济是价值的创造、转化与实现；人类经济活动就是创造、转化、实现价值，满足人类物质文化生活需要的活动。简单地说，经济就是对物资的管理；是对人们生产、使用、处理、分配一切物资这一整体动态现象的总称。这一概念微观的指一个家庭的家务管理，宏观的指一个国家的国民经济。在这一动态整体中，包括着人类的生产、储蓄、交换、分配的各项活动；生产是这一动态的基础，分配是这一动态的终点。

社会上习惯于把科学和技术连在一起，统称为科学技术简称科技。实际二者既有密切联系，又有重要区别。科学解决理论问题，技术解决实际问题。科学要解决的问题，是发现自然界中确凿的事实与现象之间的关系，并建立理论把事实与现象联系起来；技术的任务则是把科学的成果应用到实际问题中去。科学主要是和未知的领域打交道，其进展，尤其是重大的突破，是难以预料的；技术是在相对成熟的领域内工作，可以做比较准确的规划。

医疗 中文解释：1.医治，2.疾病的治疗

教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。

一般来说，判断一个国家是不是强大，看这几方面就可以了，而且这几方面都是相辅相成的，科学技术是第一生产力，科技强了，经济就会好，经济发展了就可以为科技医疗教育提供更多的资金，而任何方向的发展都需要人才，这就需要良好的教育能力，并且良好的医疗保障能够让人们安心于工作与学习，最大限度的提高人们的效率，反过来科技与经济的发展也能够使得医疗的整体能力变强。整体来看，每方面的能力都非常重要，都需要投入大量的人力物力，才能使得整个整体的发展形成一个良性的循环。

、体育、游戏、艺术：

现代可被看作是一种通过表现喜怒哀乐或自己和他人的技巧而使与受者喜悦、放松，并带有一定启发性的活动。很显然，这种定义是广泛的，它包含了悲喜剧、各种比赛和游戏、音乐舞蹈表演和欣赏等等。

体育（或称为体育运动），是通过有规则的身体运动改造人的“自身自然”的社会实践活动。体育的基本表现形式是人的有规则的身体运动，其基本任务是对人自身的改造，其作用对象是参与者的“自身自然”。

游戏是所有哺乳类动物，特别是灵长类动物学习生存的第一步。它是一种基于物质需求满足之上的，在一种特定时间、空间范围内遵循某种特定规则的，追求精神需求满足的社会行为方式。

艺术可以从哲学与科学来定义：“哲学”就是挑起争论的，“科学”就是能终止争论的。"艺术"就是哲学与科学的抽象实体。

把这几样事物放在一起，是因为这些内容都与每个人个体有着更强的关联性，如果不是有些内容有政治因素参合进来其实都与国家的联系不太大，因为这些东西都不是宏观的，这些东西更多的是融入到每个人的生活中了，这些东西的传播也没有国家与民族的界限，只有适合不适合接受不接受的问题。现代社会中，我们会看电视，听音乐，做运动，玩游戏，去艺术展，等等还有很多其他的活动，人们生活中的大部分内容都已经被这些事物所占据，我们被这些事物在一直影响着，未来也将不会有太多的变化，可能这些影响还会变得更加深入，所以这些事物也是需要我们去正视去研究的东西。

写了这么多，我发现这个世界所包含的东西太多太多了，我不禁有些迷茫：这么多的事物，我们真的能够理解的过来吗？我们该怎样才能真正的看清这个世界呢？

4、世界观是什么

世界观是指处在什么样的位置、用什么样的时间段的眼光去看待与分析事物，它是人对事物的判断的反应。它是人们对世界的基本看法和观点。

世界观具有实践性，人的世界观是不断更新、不断完善、不断优化的。世界观的基本问题是意识和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两个问题的解答，可将它划分为两种根本对立的世界观类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

上面这个是百度对世界观的定义，一直以来，我对哲学里面的很多概念都有些似懂非懂的，不知道是因为我的理解能力有问题，还是因为西方发明的概念有些不太适合东方人理解，抑或是翻译出来的文字有问题，不管是啥原因，这些解释我看的都非常模糊。所以有关世界观的定义，我也只能给出我自己个人的理解，我解释为世界观就是指人对外界所有事物的看法。这种定义看上去也很模糊，但我认为这是由于世界观的特性所决定的，第一点，每个人看这个世界都只能看到一部分的世界，第二点，每个人的世界观并不是恒定不变的，每个人的世界观都有可能因为什么原因而产生变化，正因为这种不确定性，所以我只能这么笼统的解释一下。那么我的世界观是什么样的呢？关于这个问题，我想了很久，暂时我还没有找到最准确的描述，以下几个说明是我临时给的回答：

1. 世界永远是客观的，人的想法永远是主观的

2. 存在即合理

3. 世界无善无恶、无对无错、无高无低、无强无弱，只有特性与逻辑（联系、适应）

4. 上面三个观点都是我的个人想法，所以都是主观的

解释一下第一点，在百度对世界观的定义里面，可以看到，这种定义将世界观分成了唯心主义与唯物主义两种类型，我对这个有些不同的理解，后面的观点可能会有些颠覆，如果不接受的人可以略过。我倾向于认为世界上是没有绝对意义上的唯心主义或者唯物主义的，世界观是人对世界的看法，这里面有两个主体，一个是人，一个是世界，人一定是唯心的，世界一定是唯物的，一旦两者发生了联系，那么就会变成一种唯心与唯物的混合状态，有人可能会说，“我就是唯物的，我所有的观点都是以物质为出发的，为什么不是唯物的？”我认为这里面需要去考虑人这个因素，人类是从大自然中进化而来的，大自然里的那么多生物都有着它们的生物局限性，那么人类也不会例外。举个例子，我们的眼睛能够看到红橙黄绿青蓝紫，但是红外线与紫外线却不在人类眼睛的捕捉范围之内，那么这些光线就是不存在的吗？（科学家会问一个问题：世界是有颜色的吗？有兴趣的朋友可以去查查这个问题的答案。）同理，既然人类的眼睛有这样的限制，那么人类的大脑是不是也有类似的限制，这样的限制会让我们无法理解到那些其实存在于世界上的事物。一直以来，我们会单纯的认为人类的大脑可以理解所有的事物，虽然无法否认这个观点，但其实同样也无法证明这个观点，而我更倾向于认为人类还是有着自身的生物极限的，所以我不认为有绝对意义上的唯物主义，只要是在人的大脑中产生的思想就一定会受到人类大脑的限制，也因此，我更倾向于介于唯物主义与唯心主义之间的实用主义，这样既不会为了人类的局限性而焦虑，从而丧失探索这个世界的动力，也不会将人类的能力无限扩大，从而产生一种无所不能的膨胀心态，有关实用主义的内容，会在下一篇文章里有所介绍。

第二点不是太好解释，这算是我的一个思想钢印，或者说是一种思考问题的切入点，很多时候我都是通过这样的理论来强行让我去思考问题背后的逻辑，因为这句话的默认含义是认为这个世界上的所有一切都是可以用逻辑来解释的，这里的合理就是合乎逻辑，那么对于思维来说，接下来的事情就是去找到其中的逻辑，这样就会让我去强制思考。

第三点的意义在于不把人类评判标准强加到对世界的认识中来，很多时候特性就仅仅只是特性，特性只会在具体的场合下才会有比较的意义，而很多时候现实的环境是非常复杂的，周围的环境也可能是在一直变化的，所以只看特性不比较好坏会更让人有一种平和的心态来看待事物，这样也能够看的更全面一些。当然这一点要做到确实非常的困难，而且有时候比较思维会更容易发现事物的特性，所以这里面就需要掌握好度，不让情绪过多的影响思维。

PS：当我思考世界观的时候，有去查找过有关世界观的一些书籍与资料，想做做参考，爱因斯坦有一本《我的世界观》，但里面的内容更像是一本文集，而且时代和文化背景与我目前的环境相去甚远，科学伟人的视角与我这样的平凡人看上去也没有什么交集。后来我又在网络上去寻找有关世界观的文章，能够找到很多人的世界观，但网上的文章总是在说他们的世界观是什么，而我更想知道的是他们的世界观是怎么来的，背后有着什么样的逻辑，所以后来就萌生了写相关文章的念头，希望写出一本有关世界观的书，能够将所有的世界观都统一起来。这个想法很大，做起来却有着很多困难，最大问题是世界上那么多的人，他们都有着自己的世界观，那么怎样才能了解到所有人的世界观呢。想了很久之后，我发现在人们的思维底层还是有着很多共通的地方，所以我就从最基本的思维方式入手，这就是下一篇将要阐述的思维底层。

意思就是你和我的世界观观点一样。

世界观是一个人对世界的根本观点和看法。你是我的世界观故为你和我的世界观点一样。

你是我的世界观字面意思是他的世界观和方法观都是根据你建立起来的，你是他存在的理由。